茫茫的宇宙奧妙無(wú)窮，千變?nèi)f化。為什么說(shuō)人體也可以視為一個(gè)小宇宙？為什么它和整個(gè)的大宇宙是相通的？小宇宙和大宇宙之間到底存在著什么關(guān)系？為什么我們要講“天人相應(yīng)”，“天人合一”？為什么我們?nèi)祟愐鹬刈匀?，順?yīng)自然規(guī)律辦事？我們從中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)中，可以找到答案?！　?br />  

在道教徒看來(lái)，要想做到長(zhǎng)生不死，肉體成仙，首先應(yīng)當(dāng)從愛(ài)護(hù)、重視和養(yǎng)護(hù)自身生命和軀體著手，注意現(xiàn)實(shí)的自身鍛煉和養(yǎng)護(hù)。

道教養(yǎng)生方法是道教徒在長(zhǎng)期的理論和實(shí)踐的探索過(guò)程中形成的養(yǎng)生方法體系。道教養(yǎng)生方法在歷史上流派和類別甚多，但其行功方法，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，一是氣功，二是服食，三是房中，四是攝養(yǎng)。

養(yǎng)生一詞，來(lái)源甚古，在《莊子•養(yǎng)生主》中就有：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”歷來(lái)，道家與道教都十分重視修真養(yǎng)性，把平時(shí)的修煉視為養(yǎng)生之道。尤其是全真道，更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為宗教信仰，“性”功指修心，“命”功為煉氣，“真”為個(gè)人內(nèi)修的“真功”及布道濟(jì)世的“真行”，成仙乃修煉之最高境界。從道者認(rèn)為，只要真心誠(chéng)意地?zé)掟B(yǎng)，一旦“真”功告成，即可自主生死。所以，道眾尤為注重修煉養(yǎng)生。
 

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士在其所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“道家思想從一開始就有長(zhǎng)生不死的概念。而世界上其他國(guó)家沒(méi)有這方面的例子。這種不死思想對(duì)科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性。”李約瑟博士是在中國(guó)多年研究道教修煉學(xué)的西方學(xué)者，他的這個(gè)觀點(diǎn)是十分精到的。道教養(yǎng)生術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展同中國(guó)古代的這種神仙思想有著極為密切的聯(lián)系。
 

常聽到有人說(shuō)：家不是講理的地方。我認(rèn)為對(duì)。同時(shí)我也認(rèn)為：家里不要講理，應(yīng)該講道。家庭里每個(gè)成員，應(yīng)該守好各自的道。并根據(jù)實(shí)際情況，適時(shí)變化。家庭關(guān)系和諧的根本是良性發(fā)展的夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系是所有關(guān)系的根。人際關(guān)心是從家庭關(guān)系中推演出來(lái)的，我們的文化是天，地，人，以人為本的天人合一的文化。以陰陽(yáng)文化為基礎(chǔ)的陰性文化，也可以說(shuō)是崇母文化。所以女人是家庭和諧的舉足輕重。一個(gè)智慧的女人能穩(wěn)定九代人。
 

寅時(shí)睡得熟，色紅精氣足； “肺朝百脈。”肝在丑時(shí)把血液推陳出新之后，將新鮮血液提供給肺，通過(guò)肺送往全身。所以，人在清晨面色紅潤(rùn)，精力充沛。寅時(shí)，有肺病者反映最為強(qiáng)烈，如劇咳或哮喘而醒。
 

一天十二時(shí)辰養(yǎng)生法 正午養(yǎng)心 傍晚護(hù)腎
 
在中醫(yī)理論中，不僅四季的變換是一個(gè)完整的循環(huán)，有一套相應(yīng)的養(yǎng)生理論，一天24小時(shí)也是如此。由于古人將一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰，因此這套養(yǎng)生之法又被清代養(yǎng)生家尤乘稱為“十二時(shí)辰無(wú)病法”。中醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)的經(jīng)氣就像潮水一樣，會(huì)隨著時(shí)間的流動(dòng)，在各經(jīng)脈間起伏流注，且每個(gè)時(shí)辰都會(huì)有不同的經(jīng)脈“值班”。如果能夠順應(yīng)這種經(jīng)脈的變化，采用不同的方法，就可以達(dá)到良好的養(yǎng)生效果。
 

房中術(shù)或稱陰道，黃赤之道，混氣之法，男女合氣之術(shù)，為道教倡導(dǎo)在男女性生活方面的養(yǎng)生術(shù)。道教認(rèn)為，精、氣、神為人生“三寶”，精足則氣充，氣充則神旺。如人能時(shí)常保持精足、氣充、神旺的狀態(tài)，必然健康長(zhǎng)壽，乃至長(zhǎng)生；反之，不斷耗損三寶，必罹病夭亡。為此以“愛(ài)氣、尊神、重精”為宗旨，講求重精、寶精的修煉之術(shù)。
 

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，它以“得道成仙”為基本信仰，形成了自己獨(dú)特的幸福觀。千百年來(lái)，道教以“知足常樂(lè)”相號(hào)召，把保重身體、快樂(lè)地活著放到了教義的第一高度，其對(duì)生命的熱愛(ài)形成了道教幸福觀的鮮明特點(diǎn)。
 

在中國(guó)儒、道、佛三大傳統(tǒng)文化中，儒家致力分析和解決社會(huì)問(wèn)題，佛家力圖超脫現(xiàn)世，只有道家將生命科學(xué)提到中心位置，以健康長(zhǎng)壽為己任?？鬃?ldquo;罕言天道”，主張“吾命在天”，對(duì)生老病死取聽之任之的超然態(tài)度；佛知道弟子“不可得為世間意”，而應(yīng)專心慈航彼岸，善修來(lái)世。

道家追求長(zhǎng)生久視，在養(yǎng)生延年方面，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，魏晉時(shí)期江蘇句容著名道教學(xué)者葛洪就是一位著名的養(yǎng)生家。他在《抱樸子》一書中提出了“集眾術(shù) 以延年”的原則，主張希望長(zhǎng)壽之人，應(yīng)當(dāng)多種途徑，如房中、服食、吐納、導(dǎo)引等，多方面的調(diào)理自己的身體，固執(zhí)的認(rèn)為只要一樣養(yǎng)生術(shù)就可以的想法是不足取 的。而《中華道藏》第二十三冊(cè)《抱樸子養(yǎng)生論》就是葛洪養(yǎng)生思想的總結(jié)，其中許多建議至今仍然值得我們借鑒。

老子的思想學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性和實(shí)踐性，五千字的玄言雖然精深玄妙，卻有著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，尤其在教導(dǎo)人如何為人處世上，他給出了很多重要而又 樸素的方略，那些看似很矛盾、看似很愚蠢的觀點(diǎn)，揭示了人如何在一個(gè)紛繁動(dòng)蕩的社會(huì)中保全性命、立身立德的真理。而水本來(lái)只是自然界一個(gè)常見的自然物，在 《老子》的文中，水由于本身所具有的特殊屬性，在文中變成了一個(gè)重要的喻體，老子曾經(jīng)在書中多次提到水、甘露、江海、川谷等水的意象，以水為喻，來(lái)論述其 處柔、守雌、虛靜的人生觀，水幾乎承載了所有老子所要表達(dá)的美德，所以他才說(shuō)“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道”。