道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，它以“得道成仙”為基本信仰，形成了自己獨(dú)特的幸福觀。千百年來(lái)，道教以“知足常樂”相號(hào)召，把保重身體、快樂地活著放到了教義的第一高度，其對(duì)生命的熱愛形成了道教幸福觀的鮮明特點(diǎn)。
    道教認(rèn)為，人的身心是相即不離的，那么，幸福感也有賴于身心和諧。造成人生痛苦的原因，既有身體上的病痛，也有人過(guò)度的欲望——嗜欲。嗜欲為萬(wàn)惡之源、百病之根。一個(gè)人若嗜欲纏身，在生活與工作中必然斤斤計(jì)較，患得患失，久而久之，積勞成疾，就會(huì)損害身心健康。道教的幸福觀也是圍繞著人對(duì)“欲望”應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，才能使身體的無(wú)痛苦和精神的無(wú)紛擾而展開的。
    道教看到，人生活在世俗社會(huì)中，整天不得不面對(duì)著各種物質(zhì)誘惑。當(dāng)色、聲、味、覺等外界誘惑紛至沓來(lái)時(shí)，人若經(jīng)不住誘惑，就會(huì)沉溺于身體感官的享受之中。當(dāng)人久觀五彩繽紛的顏色，就會(huì)眼花繚亂，最終損害視力；久聽娓娓動(dòng)聽的音樂，就會(huì)嗡嗡耳鳴，最終損害聽力；久享山珍海味，就會(huì)食欲不振，最終胃口不好；醉心于馳馬行獵，就會(huì)心靈放蕩，最終神志發(fā)狂；迷戀貪圖珍貴的財(cái)貨，就會(huì)產(chǎn)生圖謀不軌的心思。于是，凡夫身為物累，心為物役：“凡夫不能守真，無(wú)杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無(wú)反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制于奢玩，情濁亂于波蕩，于是有傾越之災(zāi)，有不振之禍。”人的欲望隨著感官享受而膨脹起來(lái)，導(dǎo)致名利心生，好惡心生，是非心生，色欲心生，若得不到一一滿足時(shí)，輕者會(huì)讓人感到不快樂，甚至痛苦；重者則會(huì)使人五臟六腑不安，神智昏亂，疾病叢生，以至衰退而死！
    道教將老子所提倡的“見素抱樸、少私寡欲”作為人生幸福的原則，要人保持言行淳樸，減少私心雜念，降低對(duì)聲色犬馬、功名利祿的追求，合理地控制自己的欲望，適度持中，既不縱欲，也不禁欲，以求獲得“恬愉澹泊”的幸福感。從積極的角度來(lái)看，對(duì)功名的崇尚，可以提升人的精神境界，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的精神文明建設(shè)；對(duì)利祿的重視，則可以滿足人對(duì)物質(zhì)利益的需求，推進(jìn)人類社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)。從消極的角度來(lái)看，人若過(guò)度地追求功名利祿、過(guò)度地沉溺于飲食男女、聲色犬馬之中，則無(wú)益于身心健康。正如《老子》十二章所說(shuō)：“馳驟田獵令人心發(fā)狂”，若長(zhǎng)期沉溺于物質(zhì)欲望、感官享樂和男女之愛中，就會(huì)對(duì)身心健康產(chǎn)生危害；若過(guò)度追求名聲權(quán)力，就會(huì)招致意想不到的禍患，故曰“禍莫大于不知足”，只有安貧樂道才能獲得幸福。
因此，在道教看來(lái)，只有仙士才能摒棄聲色等感官享受，不慕功名利祿等虛榮，而是以靜除煩，以靜制怒、以靜去熱、以靜定意、以靜養(yǎng)生，在靜中追求與自然之道相契的精神境界。
    東晉道教思想家葛洪在談及修仙之法時(shí)，將恬愉澹泊的生活作為學(xué)仙的起點(diǎn)：“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無(wú)心。”人要修成神仙，就要抱著“少私寡欲”的心態(tài)，目光內(nèi)視丹田，兩耳不聞外聲，只有身心淡默恬愉。“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣。”由此，葛洪進(jìn)一步推論：“求長(zhǎng)生，修至道，訣在于志，不在于富貴也。”富貴的生活反而會(huì)妨礙人的修道。只有安貧樂道，抑情養(yǎng)性，才能使心靜而神凝，神凝而氣聚，氣聚而精生，在身心健康之中達(dá)成道教所追求的“得道成仙”的理想。
    如果讀一下《道藏》中所收錄的種種神仙傳記就可見，雖然每個(gè)修道者成仙的方法與途徑不同，但“少私寡欲”、“安貧樂道”卻是一種共有的精神。據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》中說(shuō)，西王母、上元夫人曾夜降漢武帝宮內(nèi)專門告誡他說(shuō)：“五濁之人，耽酒榮利，嗜味淫色，固其常也。且徹以天子之貴，其亂目者倍于凡焉。而復(fù)于華麗之墟，拔嗜欲之根，愿無(wú)為之事，良有志矣。”你雖有長(zhǎng)生之志，但如果整天沉溺于酒色之中，恣情縱欲，淫亂過(guò)甚，殺伐無(wú)度，即使貴為天子，也無(wú)法得道成仙。他若愿行無(wú)為之事，就必須下大決心來(lái)“拔嗜欲之根”。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇•論仙》中分析秦皇、漢武為什么好養(yǎng)生之道、成仙之法，卻不能得道成仙時(shí)也認(rèn)為：仙法以“靜寂無(wú)為”為特點(diǎn)，需要修道者保持“少私寡欲”的心態(tài)。然而，秦皇、漢武無(wú)節(jié)制的欲望與貪心，無(wú)休止地辟地拓疆與開發(fā)索取，不僅使自己的身體充滿著臭腥，而且也給天下百姓帶來(lái)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、悲傷的血淚和無(wú)盡的災(zāi)難。他們的種種做法都與少私寡欲、不尚浮華的仙法不符，怎么可能長(zhǎng)生成仙呢？
    道教強(qiáng)調(diào)通過(guò)修道而獲得幸福，其中也有一些不符合現(xiàn)代人生活要求的成分，但道教所說(shuō)的幸福既包括肉體快樂，也包括精神快樂，是身體健康、精神愉悅和德行至善的融合，這種將快樂視為人在生命道路上的精神狀態(tài)，幸福是人在生命成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)努力感受到人生理想的實(shí)現(xiàn)而獲得的一種滿足感，這點(diǎn)值得現(xiàn)代人重視。

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